壁形靈璧石，壁形，顧名思義，其形如壁，與“避”諧音。往往用作化解煞氣、充當(dāng)影壁石。漢畫靈璧石在這方面有得天獨厚的優(yōu)勢。
 
注意：用作化煞的壁形石、金錢紋石、青銅器鼎紋石等，外形要基本周正，形如漢璧則更加難求。作屏風(fēng)石鑲嵌時，壁石的外圓周可以打磨，以求其圓潤或周正（石體表面及其紋理須是天然）。

晉代郭璞《葬經(jīng)》原著是風(fēng)水學(xué)最重要的典籍之一，后世對其本意的理解有著較大偏差，這是導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)陷入歧途的原因之一。比如在對風(fēng)水本意的理解上后人就曲解了郭璞的原義。宋代朱熹的弟子蔡元定在注釋《葬經(jīng)》時說：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”其實，在郭璞的原著里面并沒有“氣乘風(fēng)則散，界水則止”這句話?！对峤?jīng)》原著說：“葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”郭璞的生氣是地表下運行的能量，以“土”元素為代表，是地表萬物的生長的要素，生氣也就是土氣，生氣溢出地表后就形成了風(fēng)，而不是指外在氣流而形成的風(fēng)，前者才是風(fēng)水中“風(fēng)”的本義。所以郭璞《葬經(jīng)》又說：“土者，氣之母，有土斯有氣。

青銅器鼎紋靈璧石，青銅器鼎紋石其紋理如商周青銅器方鼎上的紋理，華美尊貴。鼎歷來被傳統(tǒng)文化視為“權(quán)力、威嚴(yán)、尊貴”的象征，因此，青銅器鼎紋石除了可用于化煞壁石以外，更威嚴(yán)的用法是立置于主人寶座之背后，有“一鼎天下、雄視古今”的威力。大家觀察一下，在電視劇《三國》里，曹操的座位后面就立有一面壁，壁上布滿青銅器鼎紋。
 堪輿術(shù)的別稱很多，除稱相地術(shù)、風(fēng)水術(shù)外，還有青烏、青囊、地理、相地、相宅、卜地、卜宅、圖宅、圖墓、葬術(shù)等名稱。青烏的典故出于《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經(jīng)。”《舊唐書·經(jīng)籍志》則記載青烏子乃漢代相地家，相傳其著有《青烏子》三卷流行于世，因而青烏子成為風(fēng)水學(xué)的別名。漢代以前的書是在竹簡上書寫而后編成卷冊的，“冊”字便是竹簡成編的象形字，“卷”字本意也是指竹簡疊卷的樣子。

從出土的大量漢簡可了解這一事實。外出攜帶簡冊要用布袋來盛，“東郭先生與狼”的故事已是家喻戶曉，堪輿著述在古代是歸于選擇術(shù)數(shù)一類的，古人常以青色囊袋盛術(shù)數(shù)之書，有“青囊妙計”（錦囊妙計）之說，因而風(fēng)水有“青囊”之稱。“相”的意思是察看、審定，引轉(zhuǎn)古之面相、手相、星相等相術(shù)稱謂，擇地故稱相地。“圖”的古義是斟酌、圖謀之意，古之營宅建墓乃一件大事，所以要深思熟慮，詳細(xì)計劃。因之，從事風(fēng)水這個行業(yè)的人就相應(yīng)地被人稱為“風(fēng)水先生”、“堪輿家”、“地理先生”、“陰陽先生”、“宅相家”、“葬師”等。

金錢紋靈璧石，風(fēng)水上常見懸掛五帝古錢用以化煞，而金錢紋石因石面上布滿形如金錢的紋理，而得名“金錢紋”靈璧石。寓意金錢富貴，被視作富貴石，尤其受到商業(yè)人士的喜愛。因金錢石大多形如壁，故常用作化煞壁石，除此之外，更多賦予招財進(jìn)寶之美意。用在商業(yè)店面，正對商業(yè)大門的店墻位置，立置一塊金錢紋石，不僅能招財進(jìn)寶，更能夠化煞避煞。

氣者，水之母，有氣斯有水。”這里又講到水的概念，氣是水的母體，水是隨氣而運動的，并不是氣“界水而止”。所以風(fēng)水中的水，除了一般的江河湖塘等宏觀的水外，主要是隨生氣而運動的或有關(guān)聯(lián)水，還包括生氣中的水分子，即微觀水。所以風(fēng)水的正確概念應(yīng)該是“水土”的概念。實質(zhì)上是指地表生態(tài)和氣候的關(guān)系，風(fēng)水好不好就是一個地方的水土好不好，地表生態(tài)和氣候情況協(xié)不協(xié)調(diào)。故中國樸素的風(fēng)水學(xué)是以探究建筑生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境為基本目的的。